Penggunaan perkataan pembangunan Islam

Perkataan “pembangunan Islam” sudah lama diguna dan diamalkan dalam sejarah pembangunan Islam. Imam Malik (t.th.: 4: 28) dalam penulisannya Muwatta’ menyebut sebagai “‘Imarah al-Mawat”. Manakala Ahmad bin Al-Husain ibn Ahmad al-Asfahani atau yang lebih dikenali sebagai Abi Syuja‘ (m. 488 H. / 1095 M.) (t.th: 2: 38) pula menyebut sebagai “Ihya’ al-Mawat”. Seterusnya, Ibn Qasim al-Ghazzi (859-918 H./ 1455-1512 M.) (t.th: 2: 39) menyebut sebagai “Al-‘Imarah al-Islamiah”.

Menurut Al-Bayjūrī (1198-1277H./1783-1860M.) (t.th: 2: 39) dinamakan “Al-‘Imarah al-Islamiah” kerana perkataan tersebut dilahirkan setelah kebangkitan agama Islam. Sekalipun perkataan-perkataan tersebut sudah lama digunakan. Namun, pembahasannya adalah berlegar di sekitar pembangunan material seperti tempat tinggal, kandang binatang, ladang, dan kebun yang diusahakan oleh orang-orang beragama Islam bertujuan membezakan dengan pembangunan Jahiliah (Ma’mur jahiliyyan) yang diusahakan oleh orang-orang sebelum kebangkitan agam Islam.

Peranan Al-Istiqraa' dalam penelitian hukum-hakam

Menurut Ibn Qasim al-Ghazzi (859-918 H./ 1455-1512 M.) (t.th: 114-116) dalam syarahan beliau terhadap Matn al-Syaikh Abi Syujaa‘ penentuan masa minimum, kebiasaan dan maksimum kedatangan darah haid dan nifas yang dikemukakan oleh al-Imam al-Syafi‘i (150-204H./767-820M.) adalah bersandarkan Al-Istiqraa’.

Berkaitan dengan Al-Istiqraa’ pula Al-Bayjūrī (1198-1277H./1783-1860M.) dalam Hasyiah al-‘Allamah al-Fadil al-Syaikh Ibrahim al-Bayjuri ‘ala Syarh al-‘Allamah Ibn Qasim al-Ghazzi ‘ala Matn al-Syaikh Abi Syujaa‘ (t.th.: 1: 115) telah mengemukakan dua bahagian Al-Istiqraa’ iaitu Al-Istiqraa’ Naaqis dan Al-Istiqraa’ Taam. Dimaksudkan dengan Al-Istiqraa’ Naaqis ialah mengikuti dan memeriksa sebahagian maklumat, manakala Al-Istiqraa’ Taam pula ialah mengikuti dan memeriksa keseluruhan maklumat yang ada.

Menurut Al-Bayjūrī Al-Istiqraa’ Naaqis ini pernah dilakukan oleh al-Imam al-Syafi‘i dengan mengikuti dan memeriksa sebahagian perempuan Arab seketika beliau membuat penelitian tentang hukum-hakam yang berkaitan dengan tempoh masa kedatangan darah haid dan nifas.

Selain al-Imam al-Syafi‘i, Al-Istiqraa’ Naaqis juga pernah digunakan sebelumnya oleh khalifah Omar dalam penelitian tempoh maksimum penempatan tentera tidak melebihi empat bulan kerana seorang perempuan tidak dapat menahan nafsu syahwatnya melebihi tempoh tersebut seperti yang telah diisyaratkan oleh anaknya yang bernama Hafsah.

Menurut Al-Bayjūrī lagi, Al-Istiqraa’ Naaqis boleh dijadikan dalil zan (dalil dugaan) yang boleh dipertikaikan manakala Al-Istiqraa’ Taam pula boleh dijadikan dalil qat‘i (dalil yang boleh mengalahkan) yang tidak boleh dipertikaikan.

Berdasarkan Al-Istiqraa’ Naaqis yang diamalkan oleh kedua-dua tokoh ini maka hukum-hakam tersebut boleh lagi dipertikaikan kerana ada kemungkinan perempuan itu berbeza menurut suasana dan tempat. Perempuan Asia berbeza dengan perempuan Afrika, Arab, Eropah, dan sebagainya. Dengan itu, tidak menjadi kesalahan jika ada para ulama atau pakar penyelidik di era globalisasi yang berani dan gigih dalam menilai semula segala hukum-hakam yang berkaitan dengan Al-Istiqraa’ Naaqis yang pernah diamalkan oleh para ulama silam.

10/03/10 Al-Faatihah Kepada Guru Kami Tantawi

Ambil langkah bijak tangani isu penggunaan kalimah

Oleh Dr Masakaree Ardae


PENGGUNAAN nama Allah dalam bentuk Tuhan Satu dalam Tiga iaitu Allah Tuhan Bapa, Allah Tuhan Anak dan Allah Tuhan Roh Suci, melahirkan rasa tidak puas hati di kalangan orang Islam kerana ialah mencemarkan kesucian sifat Allah Taala Yang Maha Esa.



Apapun orang Islam masih lagi berbeza pendapat kerana sejarah membuktikan bahawa nama Allah juga pernah digunakan oleh Nabi sebelum Nabi Muhammad SAW. Namun, persoalannya apakah boleh digunakan nama Allah dalam bentuk yang menafikan sifat-sifat kesempurnaan, menambahkan sifat kekurangan, pencemaran dan sebagainya?



Jika inilah isunya, maka orang Kristian juga berhak mendakwa bahawa orang Islam mencemarkan Tuhan mereka dengan pelbagai sandaran seperti menafikan triniti dan sebagainya. Masalah akan berakhir dengan persoalan siapakah yang benar dan siapakah yang sesat di antara agama Islam dan Kristian? Kedua-dua pihak tidak mampu mengemukakan jawapan yang memuaskan.


Berdasarkan firman Allah SWT yang bermaksud: "Sesungguhnya kafirlah orang yang mengatakan bahawasanya Allah salah seorang dari yang tiga, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa seksaan yang pedih."(5: 73).



Maka jelaslah bahawa ayat itu mempamerkan orang Kristian pada zaman Rasulullah SAW ada menggunakan nama Allah. Namun, penggunaannya dalam bentuk Tuhan selain dari Tuhan yang Esa adalah silap.



Justeru, mereka dikategorikan sebagai orang kafir yang akan dikenakan azab Allah, bukan hukuman daripada manusia. Dengan itu, tidak ada nas yang mengatakan Rasulullah pernah bertindak menghukum, menghalang atau melarang mereka daripada menggunakan nama Allah, apatah lagi membakar tempat ibadah mereka kerana kesemuanya adalah urusan mereka dengan Allah secara persendirian sama seperti orang kafir lain.


Apa yang lebih penting apakah seorang Muslim pernah melahirkan rasa tidak puas hati apabila saudara mereka yang bernama Muhammad, Abdullah dan sebagainya mencemarkan nama suci itu dengan mengerjakan maksiat dan sebagainya, padahal maksiat itu adalah suatu yang dimurkai Allah Taala dengan nas-nas yang amat jelas.



Penggunaan nama Allah di kalangan orang Kristian khusus di dalam kitab suci mereka adalah amat kecil sekali, kerana hanya berlaku di dalam Bible terjemahan bahasa Arab dan bahasa Indonesia. Adapun bahasa Greek iaitu bahasa asal yang digunakan untuk menulis Bible menggunakan perkataan 'qeos'.



Perkataan itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan perkataan 'Deus'. Perkataan yang hampir sama juga digunakan dalam bahasa Perancis iaitu 'Dieu' dan 'Dios' dalam bahasa Sepanyol. Perkataan itu adalah sama pengertiannya dengan perkataan 'God' yang digunakan dalam terjemahan bahasa Inggeris dan 'Pra cau' dalam bahasa Thai.



Di sini, mempamerkan bahawa Bible tidak mengutamakan penggunaan nama Allah, sebaliknya ia mengutamakan pengertian atau maksudnya iaitu Tuhan, kecuali Bible terjemahan bahasa Indonesia.


Ada kemungkinan juga muncul idea pembaharuan agama di kalangan orang Kristian di alam Melayu. Jika hal itu berlaku di dalam akidah asas seperti nama Tuhan dan sifat-sifat-Nya, maka jelaslah bahawa akidah berkenaan masih lagi di dalam lubuk kesesatan yang kelam kerana akidah asas adalah suatu yang sudah disimpulkan kemas dan tidak menerima sebarang pembaharuan lagi.



Selain kesesatan, ia juga melambangkan bahawa ajaran Kristian tidak mampu berdepan dengan peradaban Islam, tidak mampu menahan jati akidahnya di dalam masyarakat Islam, sekalipun mereka pernah bertahan dalam masyarakat Eropah, China dan sebagainya.



Berkaitan dengan apa yang berlaku di negara Malaysia, maka kerajaan perlu mengambil langkah yang bijak dalam menguruskan masalah dalaman negara ini. Negara Malaysia memiliki perlembagaan yang tersendiri.



Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan agama Islam sebagai agama rasmi negara Malaysia dan Perlembagaan Persekutuan juga memberikan kuasa kepada Raja-Raja Melayu sebagai Ketua Agama Islam di negeri-negeri.



Dengan perlembagaan dan undang-undang sedia ada, negara Ma laysia boleh membentuk jati dirinya sendiri sama ada akan membenarkan orang Kristian menggunakan nama Allah atau tidak berdasarkan pertimbangan keadaan keamanan, keharmonian dan kekeliruan yang akan berlaku di kalangan penduduknya yang beragama Islam dengan melaksanakan kaedah memilih mudarat yang lebih ringan berbanding mudarat lebih besar.


http://www.bharian.com.my/Saturday/Agama/20100213021718/Article/index_html